我和師傅有幸參觀了汝陽劉毛筆的制作工藝，接著又在項(xiàng)城玩了幾天，師傅接了個(gè)去淮陽的活兒，于是簡單地收拾了東西就出發(fā)了。
淮陽縣現(xiàn)在更改為了淮陽區(qū)，距離項(xiàng)城也就一個(gè)小時(shí)不到的路程，所以很快就到了地方。
師傅說淮陽這邊的太昊陵，每到二月二龍?zhí)ь^或者其他重要節(jié)日的時(shí)候，太昊陵門前的廣場上的廟會都會擺滿了攤位，前來太昊陵祭拜、祈福的人也會相當(dāng)?shù)亩�。這些攤位上有賣“古玩”紀(jì)念品的，有賣神像祈福用的，也有賣大小不一、甜咸口味壓縮饃的。還有各種各樣的小玩具、泥塑。
“泥塑是我想的那種用黃土捏的嗎？”
“我說的泥塑和你想得不是同一個(gè)，我說的這個(gè)泥塑是淮陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一�！�
“這么厲害？快講給我聽聽”
今天的事大概下午才開始，所以師傅干脆在我的催促中和我大致講了一下關(guān)于淮陽泥塑的事跡。
說起淮陽泥塑，好多周口人應(yīng)該沒有多大映像，但如果談起淮陽泥泥狗，周口人那是家喻戶曉。
淮陽泥塑又叫淮陽泥泥狗，更有別名“陵狗”或“靈狗”之稱。是河南省周口市淮陽區(qū)太昊陵“人文會”中泥玩具的總稱，是一種原始圖騰文種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體，公約200余種。
淮陽泥泥狗因其造型古拙、荒誕、虛幻、神秘，在眾多的民間藝術(shù)中具有獨(dú)特的魅力。更在《淮陽“泥泥狗”》中精選出200余種“泥泥狗”作品，系統(tǒng)的反映了這一項(xiàng)頗具原始風(fēng)格的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
淮陽古稱“宛丘”和“陳”，蘇軾當(dāng)時(shí)到達(dá)的陳州便是此地，因此地居淮水之陽，故稱淮陽。
傳說淮陽在上古時(shí)期為“三皇五帝之首”，伏羲氏舊都。在《左傳·昭公十七年》中有記載：“陳，大曇之墟也�！�，《五帝紀(jì)》中也曾記載過：“帝太昊伏羲氏，成紀(jì)人也，以木德記天而王；都宛丘”�！毒V鑒易知錄·太昊伏羲氏》載：“太昊伏羲氏作都于陳，葬于陳。”
所以到現(xiàn)在也一直流傳著一個(gè)傳說，太昊陵是伏羲故都，太昊陵里面葬著伏羲，有個(gè)伏羲墓。每到二月二龍?zhí)ь^的日子，就會有很多人不約而同的驅(qū)車趕往太昊陵，很多人都爭先恐后的想要上頭香進(jìn)行祈福，以求一年內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順。
據(jù)《陳州縣志·卷二·民俗》記載：“二月二日，黎陰，用灰圈地作國形以兆豐年。兒童擊瓦臺，是日居民指大笑陵進(jìn)香奠牲，至三月三日始止”。擊為古代盛酒之陶器，覆之則為樂器，相傳為葛天氏所作。
如果你趕到廟會的時(shí)候，或者你剛好趕到了二月二龍?zhí)ь^這一天來到太昊陵參觀游玩，那么你將看到的是人山人海，整個(gè)太昊陵里面的人們在行走時(shí)都是你貼著他，她挨著你。在太昊陵里可以看到伏羲和女媧像，旁邊的另一座屋子里可以看到一個(gè)很大的石龜。
相傳女媧和伏羲本是一對兄妹，奈何女媧和伏羲兩情相悅，上天看不下去要抓女媧和伏羲，就在伏羲和女媧走投無路的時(shí)候遇見了一個(gè)巨龜，巨龜對伏羲和女媧說：“你倆準(zhǔn)備好一些食物喂給我，然后你倆躲進(jìn)我的肚子里，等天兵天將走了之后你們再出來吧�！�
伏羲和女媧本是不愿相信的，但當(dāng)時(shí)情況緊急，索性就賭了一把，按照巨龜所說的，伏羲和女媧找來了大量的食物喂給巨龜，然后雙雙躲進(jìn)了巨龜?shù)亩亲永�。由于巨龜肚子里有先前�?zhǔn)備的食物，伏羲和女媧在躲避天兵天將的這幾日也不至于餓肚子。等到天兵天將走了之后，巨龜便張口把伏羲和女媧吐了出來。當(dāng)然各地傳說內(nèi)容多少會有些偏差就比如接下來我要寫的“經(jīng)文”（禱祠）中，和我從同學(xué)口中聽到的傳說就有許多差異。
后來人們?yōu)榱思o(jì)念感謝巨龜，修了巨龜像進(jìn)行參拜供奉。感謝巨龜保住了我們的祖先。
再往太昊陵深處走去，會看到一座巨大的山包，山包周邊被扔滿了還未燃盡的香和紙?jiān)獙殻鄠鬟@里埋著伏羲，所以每到節(jié)日都會有人來祭拜。
太昊陵的兩端側(cè)門里有著祈愿樹和岳飛像，顧名思義，祈愿樹上面系滿了紅絲帶，每一根紅絲帶上都是祝愿和求姻緣。
岳飛廟里面的院子里，跪著秦檜和秦檜的家人王氏，每個(gè)去參拜過岳飛的人，都會自覺地走到秦檜面前用手拍打著秦檜，寓意著驅(qū)趕自身的不適。
1993年，考古學(xué)家在淮陽城東南八里處，發(fā)掘出了距今4500多年的龍山文化時(shí)期的宛丘古稱遺址；為歷史傳說做了有力的佐證。郭沫若先生在其主編的《中國史稿我國古代傳說中的氏族和部落》中解釋道：“傳說中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，號伏羲氏.......，據(jù)記載應(yīng)該是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了。”
因此太昊陵每年農(nóng)歷仲春二月有盛會，俗稱“二月會”，也稱“人祖占會”。由此推論，祭祀伏羲的活動在漢以前就存在是很有可能的。農(nóng)歷二月二；按我國民俗是“龍?zhí)ь^”之巳據(jù)傳太吳儀羲氏“人首蛇身”、“龍形”、“蛇軀”、“鱗身”、“即以龍為圖騰”。
二月會期間；每日有數(shù)十萬伏臺子孫，遠(yuǎn)自安徽、山東、河北、湖南等省，云集于此朝祖進(jìn)香。他（她）們高舉黃綾青龍旗，手捧“香樓”，“旗桿”，肩挑“花籃”，嗩吶聲聲；鑼鼓陣陣，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，十分壯觀。香客們稱伏羲為“人祖爺”；稱女蝸為“人祖奶奶”，虔誠叩拜。焚香祭祖后默默禱念（求子、醫(yī)病、祈安），大凡祭祖進(jìn)香者，都要從家鄉(xiāng)帶來一把泥土，進(jìn)香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不斷；子孫興旺，繁榮昌盛。
也許有人會覺得這些神話故事和今天我們要講的泥塑沒有很大的聯(lián)系，如果你要這么想的話那就大錯特錯了。
女媧作為華夏民族最古老的母性之神。在上古時(shí)期就有各種關(guān)于女媧的傳說，其中大家耳聽聞祥的莫過于女媧捏土造人。
相傳伏羲、女媧成親后，感到世界上只有他們兄妹二人，十分冷清。于是就用黃士捏起小泥人來，捏了許許多多，居然一個(gè)個(gè)都活了，一群群離開家獨(dú)立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蝸急急忙忙收拾那些可愛的泥娃娃；最后剩下一些已來不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）們掃進(jìn)洞里，誰知慌亂中沒輕沒重，碰壞了一些泥娃娃，于是世界上便出現(xiàn)了許多壯壯實(shí)實(shí)黃皮膚的人，但也有了少數(shù)肢體不健全的殘疾人�！迸畫z“摶土造人”并使男女交合，生兒育女，繁衍后代；于是后人尊女媧為“神媒’，或“高媒”，奉為母性始祖和管理婚姻之神。
這個(gè)裝有泥娃娃的洞被后人稱為“子孫窯”
子孫窯”相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗便是“拴娃娃”。求子者（多為婦女、老人），向“送子老奶”虔誠祈禱并作出許諾后，求得一個(gè)泥娃娃（男性），系上紅頭繩（拴走之意），藏于衣服下，邊走邊輕輕呼叫“留”、“鎖”、“來”之類的吉祥名字，到家后；把拴來的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人須按許諾向“老奶”還愿，并奉還兩個(gè)泥娃娃，以供他人求子之需。這一習(xí)俗，在河南民間極為普遍，至今，豫西、豫北、豫東各地農(nóng)村，仍留存有“奶奶廟”、“娘娘廟”、“老奶廟”。
泥娃娃在這時(shí)也就慢慢的發(fā)展了起來。
淮陽的泥塑更多的是小巧有趣的泥泥狗，具有觀賞價(jià)值，而泥娃娃則具有祈愿因素，所以一般在廟會的攤位上只看得到泥泥狗，泥娃娃卻需要到廟宇中求得。
泥泥狗的主要產(chǎn)地集中在河南省周口市淮陽區(qū)城東的十二個(gè)村莊內(nèi)，這一帶南距古宛丘遺址八里，至太昊陵卻僅僅只有兩里。從古城遺址由西往東，向太昊陵集中。
這十二個(gè)村莊分別是：金莊、武莊、陳樓、前下樓、后下樓、史莊、許樓、段莊、金莊、劉莊、五谷臺、白王莊。
這其中讓人費(fèi)解的是，在淮陽區(qū)其他的西、南、北三個(gè)方位，自古以來均無制作“泥泥狗”的藝人。這其中是和遠(yuǎn)古東夷子孫不違祖宗，天下八方，只認(rèn)定東方為主、為源的部落聚集區(qū)域有關(guān)，亦或者是其他原因，我們不得而知。
泥泥狗的形狀各異，有些是半人半猿、人獸同體，有些則是長著九個(gè)頭的鳥，兩個(gè)頭的狗。還有一些“猴頭燕”以及“人面猴”等等怪異、奇特的禽獸造型。
在面對這些超自然的怪異形體；和那些令人費(fèi)解的點(diǎn)線符號時(shí)，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開、風(fēng)雷閃電、猛獸出沒、人獸共存的曠古時(shí)代。萬物有靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。
那時(shí)的·人類意識中還不具備從自然的客體中完全分離開的能力，自身的脆弱與主存的欲望，使他們把保護(hù)自己的希望寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的飛禽走獸身上，并把它們“神格化”，視為有靈魂的載體，于是乎產(chǎn)生了對自然界各種動、植物的精靈、魔力的“圖騰”崇拜。而這些具有原始宗教文化特征的精靈“圖騰”歷經(jīng)了數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來，成為史前“圖騰文化”的子遺。
就是這種造型古拙、荒誕的泥塑玩具，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“泥泥狗”。它出現(xiàn)在河南省周口市淮陽區(qū)，祭祀人祖伏羲、女媧的廟會中，成為人們避災(zāi)、求福，爭相購買之物。
小時(shí)候我家中也夠買過泥泥狗，泥泥狗不僅可以用來觀賞把玩，還可以當(dāng)成哨子吹，每一個(gè)泥泥狗的頭部都會有一個(gè)小孔，尾部像一個(gè)哨子一樣，內(nèi)部中空。既能吹又能玩，小時(shí)候?qū)λ彩窍喈?dāng)?shù)膼鄄会屖帧?br/>
把泥泥狗拿在手中，可以很直觀的看到泥泥狗的特點(diǎn)。
穩(wěn)中求動---淮陽泥泥狗的動態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動搖。這種動態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。
方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性�；搓柲嗄喙返念^概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為陰確�；搓柲嗄喙肪褪怯米钕淳毜男蝹鬟_(dá)最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會第九屆年會上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為陰色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果�！拔迳眲t源于中華民族的“五色觀”，由來已久。
淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些晦澀難懂的符號，是由具有一定意義的圖畫進(jìn)行抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對其內(nèi)容的一種反映，神秘傳承就是泥泥狗內(nèi)涵的核心�；搓柲嗄喙防L制這樣的符號正是為了體現(xiàn)對生存崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的�；搓柲嗄喙返男问礁兄匀绱烁挥绪攘Γ驮谟谒切问綖閮�(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。
它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。
其創(chuàng)造能力可謂是高級的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。
不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯�，我國的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。
泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。
它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生活方式文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也�！�
《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”
賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說�！�
中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”�！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)。
《尚書·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。
伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。
《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。
“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。
由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五�！币约斑M(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。
其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。
泥泥狗是河南省周口市淮陽區(qū)太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術(shù)中具有獨(dú)特的魅力�！痘搓枴澳嗄喙贰薄肪x200余種“泥泥狗”作品，系統(tǒng)地反映了這一頗具原始風(fēng)格的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
我們從舞者隅隅而語的“經(jīng)文”（禱飼）中，可以進(jìn)一步了解二月會祭祀人祖的文化內(nèi)涵，現(xiàn)將原文抄錄如下：老盤古安下下亙古一人，沒有天沒有地，哪有人倫，東南天有一個(gè)洪鈞老祖，西南天出了個(gè)混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神發(fā)慈悲惻隱之心，留下了人祖爺兄妹二人。他兄妹下幾來拯救精靈，不料想發(fā)洪水災(zāi)禍來臨，上天神派神龜前來搭救；老白龜馱兄妹來到昆侖。順天意，昆侖山，兄妹滾磨結(jié)親，時(shí)間長，日子久，兒女成群，到如今獻(xiàn)花籃都來朝祖，且莫忘普天下皆為一母所生。
一首“履邊舞”的“經(jīng)文”，道出了“龍”的子孫不忘伏羲、女媧“化育萬物、摶土造人”的創(chuàng)世功績。
太吳陵二月會上，還保留一種“搶‘旗桿’，還‘旗桿’”的古代遺俗，如今，這一民俗行為的內(nèi)涵和寓意，幾乎已不為人知了。
所謂“旗桿”，大致形狀是用一根粗壯的木棍，然后將木棍穿過一個(gè)上不封頂?shù)谋夥叫文竞兄�。遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望像極了一把巨大無比的木錘，具體樣貌可以參考伏羲大帝手中的巨斧。獻(xiàn)“旗桿”，是求子如愿后的還原行為，而搶“旗桿”則是求子者的行為（類似拴娃娃）。
原始社會的前期，人類曾出現(xiàn)對女性的崇拜，于是有了母系社會。在由母系社會向父系社會過渡時(shí)期，又生產(chǎn)了對男性身強(qiáng)體壯，適合打獵，養(yǎng)家糊口，延續(xù)宗族的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如從“象形”解析，實(shí)則是人向男性作揖禮拜的形象而已。新石器時(shí)代父系社會咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均屬父系時(shí)代“男性崇拜”的歷史物證。這是人類文化發(fā)展的必經(jīng)階段，而且東西方均不例外。
原始社會的氏族部落中，人類的生存是部落生存的保證。但是也只有在人類對生存的奧秘還處于無知的情況下，才會產(chǎn)生對能夠提供穩(wěn)定食物男性的崇拜。而進(jìn)入封建社會以后，由于重男輕女，男子被認(rèn)為是支撐門戶的“頂梁柱”、“主心骨”，被尊為“一家之主”，所以，“搶旗桿”的動機(jī)和行為，早巳失去了原始“氏族豐產(chǎn)”的主題內(nèi)涵。
“生存崇拜”是中國最早的祖先崇拜內(nèi)容之一，“圖騰勝地”是史前人類祭祀活動的場所。
淮陽二月會對人祖伏羲、女媧的祭祀及祈子行為，是由史前人類對生存的崇拜演變而來，我們可以從二月會中的一些可視的民俗的表層文化中，窺視出遠(yuǎn)古文化的一些遺痕，進(jìn)而從中尋找出解析“泥泥狗“藝術(shù)深層文化內(nèi)涵的途徑，以達(dá)到知其所以然的目的。
被叫做“泥泥狗”也是有講究的
“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個(gè)泥字，前一個(gè)“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一個(gè)“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當(dāng)然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。
泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。
林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚\蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。
面對這些古拙、怪誕超現(xiàn)實(shí)的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。
那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女媧有什么聯(lián)系，“泥泥狗”的名號又因何而產(chǎn)生呢？對此，著名老藝人李修身在回答泥泥狗產(chǎn)生的根源時(shí)；我們得到了一個(gè)肯定的回答：“是人祖爺、人祖奶持土造人時(shí)傳下來的�！�
另一位老藝人賈得同說：“養(yǎng)狗就是看家護(hù)院，陵狗就是給人祖爺護(hù)陵的神狗嘛！”
金莊的金華芝（女）老人也講了一個(gè)有趣的故事，她說：“有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，于是，太昊陵變得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂風(fēng)大作，陰云密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只見它們在地里來回走動，干啥哩？再細(xì)一瞧，陰白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一陰，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墑氣十足，于是大家歡呼蹦跳，紛紛到太昊陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來。”
對“泥泥狗”除了這些神話傳說外，還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。
據(jù)說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說是喝了井里的水，可以“清心陰目，醫(yī)治百病”。
要不咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點(diǎn)點(diǎn)泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。直到今日，家中老人依舊會在我即將外出闖蕩的時(shí)候，在我的行囊里備上一些家鄉(xiāng)的黃土，以防我在外地水土不服的時(shí)候喝點(diǎn)家鄉(xiāng)的黃土“治思鄉(xiāng)病”，也為了我獨(dú)自在外解我思鄉(xiāng)之情。
無論是哪種，都是家人對我的牽掛之情。
這也無怪乎來淮陽朝祖進(jìn)香的海外赤子和港、澳、臺同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫(yī)治眷戀祖國的思鄉(xiāng)之情吧。
所以淮陽“人祖會”以“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“神物”。
淮陽人崇拜狗；敬重狗，認(rèn)為“神狗”能為人類消災(zāi)、被病，保衛(wèi)一方平安。
傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)；變成人首狗身，即伏羲氏也。
無獨(dú)有偶，在我國西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。
這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱�！贝笠馐钦f：祭祖先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很陰顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物�；搓柸司垂�，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風(fēng)有關(guān)值得深思。
再者，狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特征，很多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾。
《呂氏春秋》說：“……狗似，似母猴，母猴似人。”就連繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“”，竟也沒有逃脫一個(gè)“犬”字。
事實(shí)證陰，人類思維最早的進(jìn)化，便是在認(rèn)識上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認(rèn)識客體的原型，其它再與狗比較后分出類別的。
所以“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，就不一一例舉了，由此聯(lián)想到：“泥泥狗”作為各類飛禽走獸的泛稱，并成為守護(hù)伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不無道理吧。
淮陽“泥泥狗”是河南淮陽民間小泥塑的統(tǒng)稱，與淮陽民風(fēng)、民俗有著同構(gòu)互滲的“血緣“關(guān)系。
淮陽泥泥狗取材遠(yuǎn)古，造型奇特，設(shè)色古樸，手法簡約，要求每一造型都有音孔，可以吹響，其制作過程大致可以分為八步。
第一步是取土，要取高粘土，俗稱“淤泥”。
第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎。
第三步是和泥，要加水適度，在一個(gè)又大又圓的石臺上，用木棍、鋼筋棍反復(fù)摻和，直到和成。
第四步是捏樣，按照事先預(yù)備好的模型，用手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏，一般像拳頭那么大，直到捏成。
第五步是掏空，即用竹簽掏出兩個(gè)孔，讓孔在體內(nèi)相同，有一個(gè)孔可以吹，并且能夠吹響。
第六步是晾干，必須在通風(fēng)處陰干，這是比較費(fèi)時(shí)間的一步。
第七步是涂黑。
第八步是彩繪。
據(jù)我所知在20世紀(jì)50年代，淮陽泥泥狗出現(xiàn)了現(xiàn)代類型的作品，這一類型泥泥狗特點(diǎn)是民間藝人從現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作主題源于生活，其表現(xiàn)方法仍具有淮陽泥泥狗的鮮陰特征，造型生動，形體夸張、隨意，人物凝重、沉穩(wěn)，具有現(xiàn)代雕塑感。
值得一提的是，在這一類型的作品中，已經(jīng)出現(xiàn)了“個(gè)性化”的特征，塑造手法、形式構(gòu)成均失去了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在特定觀念下的崇神意識和地域群體共識的原則，表現(xiàn)出我行我素的特點(diǎn)。
20世紀(jì)的90年代，淮陽泥泥狗開始出國門，先后輸向法國、日本等國。
作為原始宗教和地方民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物，淮陽泥泥狗體現(xiàn)了“求子祈�！钡募彝ビ^和“萬物有靈、驅(qū)災(zāi)辟邪”的世界觀。
隨著社會文陰的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對“神靈”的信奉有了較大的改變，“求子祈�！薄膀�(qū)災(zāi)辟邪”的傳統(tǒng)觀念慢慢淡化，原始祭祀的形式和意義慢慢消失，淮陽泥泥狗象征人類生存，晦澀難懂的圖騰逐漸演變成具有觀賞性的符號，對美好愿望的祈禱也變得更加寬泛和復(fù)雜，后來泥泥狗逐漸被開發(fā)出新的文化價(jià)值，成為一種藝術(shù)品。
而淮陽泥泥狗藝術(shù)的存在，實(shí)質(zhì)是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它不僅是中華民族民俗文化中的一種典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且是研究中國本源文化的“活化石”。
淮陽泥泥狗真實(shí)地記錄了史前人類生存文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系，同時(shí)，也向人們證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的史實(shí)。
淮陽泥泥狗本身的造型粗古拙、怪誕，具有較強(qiáng)的張力，且渾厚、大氣，它沒有過多的細(xì)節(jié)，沒有銳利的轉(zhuǎn)折，而是用洗練的弧線直接結(jié)合，不拖泥帶水，力量感強(qiáng)，其形象也出人意料。
淮陽泥泥狗形體上的點(diǎn)線符號，從個(gè)體看自由、隨意，從群體看帶有一定的規(guī)律性和程式化，從而形成了淮陽“泥泥狗”藝術(shù)獨(dú)特的地域風(fēng)格和審美特質(zhì)。
淮陽泥泥狗的造型也比較完整的保留了原始性和傳統(tǒng)性，十二生肖、人祖猴、雙頭獸等傳統(tǒng)造型相對固定，蘊(yùn)含有陰陽觀和圖騰觀，均有寓意。
此外，淮陽泥泥狗上的晦澀難懂符號、“十”符號、葫蘆紋、太陽紋等紋飾圖形都是對中國古老文化的傳承和保持。
隨著時(shí)代發(fā)展，為迎合市場熱點(diǎn)，淮陽泥泥狗的造型趨向多樣，開始出現(xiàn)了小豬佩奇、可達(dá)鴨等形象。
淮陽泥泥狗的選料極具講究。
原料為黃膠泥，使用純手工或模具進(jìn)行小作坊制作，生產(chǎn)過程非常繁雜，產(chǎn)量有限，人力成本較高。其制作過程為陰干（放在沒有陽光但通風(fēng)環(huán)境較好的地方自然變干），這也導(dǎo)致了泥泥狗特別粗糙易碎，長距離運(yùn)輸變得較為困難。產(chǎn)品開發(fā)缺乏與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識，對購買者的吸引力相對較小收益和成本不成正比，阻礙了淮陽泥泥狗的推廣。
淮陽泥泥狗的上色多用點(diǎn)線結(jié)合來表現(xiàn)，上色工具為隨處可見的高粱桿，人們用其不斷蘸取顏料進(jìn)行繪制，顏料多少變化無常，效果也千差萬別。隨著人們審美的多元化，部分泥泥狗的彩色有所增加，如在作品中出現(xiàn)了粉色、馬卡龍色等。
因時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，市場上多了許多更有趣易保存、方便孩童們游玩的玩具，再加上泥泥狗制作工藝的復(fù)雜和用料的講究。
這些用料和上色之類的特殊制作手法，導(dǎo)致淮陽泥泥狗主要采用老藝人帶徒弟的方式，一對一進(jìn)行傳承，這種制度一方面限制了生產(chǎn)規(guī)模，另一方面也加大了技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)。。
另外該手工藝制作過程冗長且繁雜、收益水平較低、傳承人得不到相應(yīng)的重視，且傳統(tǒng)的淮陽泥泥狗手工藝人變換職業(yè)或老去，面臨著傳承無人的局面。
如果有一天你來到淮陽游玩或者見到了淮陽泥泥狗，我相信你一定會被泥泥狗特有的表現(xiàn)手藝和豐富艷麗的色彩所吸引。